Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1818 法華論疏 大正新脩大藏經數位版, No. 1818 法華論疏 隋 吉藏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 3卷 T.40.1818 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-08-08 10:21:09 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 法華論疏

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新式標點

 【CB】 【大】 【原】 【聖】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1818 [cf. No. 1519] 刻法華論疏序刻法華論疏序

法華論疏者，嘉祥大師之所撰也。本山實藏 具大僧正甞分會本論，兼加校訂，許余請流 通。近者有人隨喜其梓行，寄來古本，據之校 讎，脫字錯誤稍稍而在，因擧諸格上，傍加 國語，付剞劂氏。刻版旣成，印生請爲之序， 因記其顚末云。

　旹

正德甲午孟冬朔

台山本住沙門咸潤叙

 法華論疏卷上 胡吉藏撰

妙法蓮華經優婆提舍

婆藪槃豆此云天親菩薩　造

三藏法師菩提流支奉　詔譯

妙法蓮華經優婆提舍，婆藪槃逗造，菩提留 支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋 之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩 提云道，留支曰希，謂道希也。竝有別傳，今不 具叙。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有 二焉：一文旨簡略，前後似亂，麁尋之不見 首尾故也；二昔北土江南多以五時四宗以 通斯敎，竝與論違，講匠守於舊執，背聖信凡， 故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關 河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採 此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解 論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論 有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛 菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬， 此是天親自作。今具依二文開三分：一歸 敬三寶申造論意，請威靈加護，爲緣起分；二 牒經解釋，爲正體分；三重牒章門追示分齊， 爲餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、 二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩 偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧 請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶 申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就 初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造 論意。就初又二：初兩字叙能敬之至誠、次八 字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。

頂禮

禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮 也。所敬旣其尊極，能禮必須最上。

「正覺海」 下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體 三寶？答：旣稱淨法無爲僧，卽知是明常住 僧。在僧旣爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶 耶？答：旣是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又 以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍 用此言斥北土四宗之說、江南五時之敎也。

正覺海，淨法無爲僧

言正覺海者，一法身 佛，遍一切處，如海之大。故《普賢觀》云「毘盧舍 那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五 眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身 一身如味。四法身具一切功德，如海之備衆 珍。餘法僧易知。

「爲深利智」者，第二申造論 意，又二：初句明敎所爲人。

爲深利智者，

謂深利智者，一聞卽解爲利 達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生旣 多淺鈍，故知知音者希矣。

「開示毘伽典」者， 上明所爲之緣，今明能被之敎。

開示毘伽典。

所爲之緣有利有深，能被之 論有開有示，卽大開與曲示也。毘伽論者， 斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華敎也。稚 子但敎半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。 昔說三乘喩同半字，今明一極謂滿字經。亦 用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經 獨滿，法華等敎猶半敎也。毘伽羅，此云字 本。毘伽羅論未見翻譯，河西朗師云：是大權 菩薩之所造也。

「祇虔牟尼尊」下，第二別敬 釋迦佛僧。所以須別敬者，三寶具有一體別 體，故須通敬別敬也。又釋迦當今敎主，欲 釋所說之敎，必須敬演敬之人。就文又二：初 半歸敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。初章 二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字 歎所禮之尊極。

祇虔

祇者重也，虔者敬也。前已通禮，今 復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之 音，此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次，別請 問譯人。

牟尼尊，及菩薩聲聞，

「令法自利他」下，明申 造論意。亦開爲兩：初句申造論意。

令法自利他，

謂令解此妙法得自利益，謂 自成佛也。更傳授於他，使他成佛也。

「略出 勒伽論」者，第二正明造論。

略出勒伽論。

從首至尾委曲釋者，謂爲廣 論。今但折其樞要，震領提綱，如脫犀象之牙 甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽論者，卽摩德勒 伽，謂解阿毘曇論，此翻爲境界。尋斯論旨，能 生自他利解，卽生解之境界也。

「歸命過未 世」下，第二次明申敬請護。卽開爲兩：半行致 敬、一偈請護。各兩。初二者，「歸命」兩字明能歸 之至誠。

歸命

次之叙所敬之尊極。

過未世，現在佛菩薩，弘慈降神力，願施我無畏，

弘慈降神力，使我所說合理稱機，無違理 傷機之過。

次半請大悲加護，使離彼四魔，得 三菩提增長。

大悲止四魔，護菩提增長。

初句請所應離 者皆離，次明所應得者皆得也。

經曰「歸命 一切諸佛菩薩」者，此第二集經者請護之辭。

「經曰歸命一切諸佛菩薩」，前歸敬申造論意 請威靈加護，此歸敬集經者欲出佛經亦請 威靈加護。一切衆經皆並有於此辭，但隨 寄一文，示存略故也。

「經曰如是我聞」，此是 第二正明論體。但論略難明，今引二門叙其 體例。一辨二經同異、二叙斯論製作之方。二 經同異者，卽羅什所譯經及留支所出帶論 之經，其文不同凡有五種：一者舊經略、論 經廣，如舊經歎羅漢德唯有五句、論經有十 六句，或可梵本廣略不同，或可聲聞常衆無 會不集處處歎之，故羅什略歎其德也。天親 欲示解一經歎德，令譏衆經歎德之意，故廣 說也。二舊經廣而論經略，如〈方便品〉，舊經爲 十句，謂如是相如是性等。論經唯有五門， 當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略， 如歎菩薩德。四品次前後，舊經〈屬累〉在〈藥王〉 之前。論經在〈普賢〉之後。羅什依於義意，是故 在前；天親同經常法，所以在後。五名義不同， 舊經稱六十二億恒河沙菩薩、論經稱六十 二億恒河沙佛。羅什依經文譯之，故云菩薩； 論取義意歎釋其福正等，顯初地菩薩得眞 如法身故卽是佛，以觀音與六十二億法身 不二，故言福平等，所以稱佛。次明論製作不 同者，如龍樹釋經，不預開章門，至後追詺 於前。天親釋此經凡有二意：一者預開起盡， 如初品七分；二至後方陳，如論末云「方便品 凡有五門」，蓋是聖人適時而用也。天親大開 此經凡有三十二章，所言三十二者，卽〈序品〉 七分、〈方便品〉五門，謂十二也；從〈譬喩品〉竟 〈寶塔品〉，破十種病、利益十人，卽十段也；從 〈藥草〉竟一經，明十無上，又有十章。故合成 三十二也。問：初從〈火宅〉竟於〈寶塔〉所破十病， 云何更從〈藥草〉竟一經明十無上耶？答：《付法 藏經》云「婆藪槃陀善解一切修多羅義」。修 多羅者凡有五義：一者顯示，謂顯示諸義故， 如〈序品〉七段、〈方便〉五門，卽顯示十二種義也。二 涌泉，謂義味無盡故，如解〈譬喩〉竟於〈寶塔〉，更 從〈藥草〉竟於一經，釋於後竟而追解於前，示義 味無盡，卽涌泉義也。三出生，諸義出生故，如 解第十無上勝功德力，歎經廣生功德無盡， 卽出生義也。四者繩墨，裁諸邪顯正故，破十 病名曰裁邪，顯十種義所謂顯正。五者結鬘， 貫穿諸佛法，則三十二章同爲顯一道、唯敎 一人，如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而 更追解前者，聖人內有無礙之智、外有無方 之辨，故能自在而譯。又從前譯向後，示鳥 目疾轉；從後向前，如師子返擲。又前譯經竟， 有疑者重問之，故後更釋之。如今人義深，後 章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大 體也。

就釋初品，大開爲二：一者牒經、二者論 譯。牒經但牒二章，謂序分經、衆分經。牒序 分經，始從如是，終竟崛山，卽牒經序分也。

序品第一

如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛 山中，

「與大比丘」下，第二牒衆成就分也。什 譯經有三：一聲聞、二菩薩、三人天衆。今但 牒前二，以二衆有歎德，今欲釋之，故牒；以 人天衆無歎德，又易解兼餘經已釋，故不 牒之。就牒二衆，卽二：牒聲聞衆中，舊經有比 丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘衆中有二：一顯 名、二密行，今但牒顯名，不牒密行，竝爲易解 兼不歎德故也。比丘中有六：一標通號、二唱 數、三明位、四歎德、五列名、六總結。今但列 初四，不列後二。而論釋中不釋初一通號及 第五列名。

與大比丘衆萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已 盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解 脫，心善調伏，人中大龍，應作者作、所作已辦，離 諸重擔、逮得己利、盡諸有結、善得正智，心解脫、 一切心得自在，到第一彼岸。

菩薩中亦六門： 一通號、二唱數、三明位、四歎德、五列名、 六總結。而後論釋中不釋初一及以後二，至 文當顯。

菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩 提不退轉，皆得陀羅尼大辯財，樂說轉不退 轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸 善根，常爲諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心， 善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量 世界，能度無數百千衆生。

「論曰」下，第二論 釋，就文爲二：第一通釋一品，凡爲七門；第 二別列七門。

論曰：此經法門中初第一品，示現七種功 德成就。

就初，又二句：此法門者，一部之通 號也。初第一品者，一章之別稱也。七種皆稱 功德者，此之七種皆能顯道利物，故竝云功 德。一一章中明義具足無餘，不可破壞，故云 成就。

「何等爲七」下，第二別列七門。就文又 二：初列次釋文。

何等爲七？一者序分成就、二者衆成就、三者如 來欲說法時至成就、四者依所說法威儀隨 順住成就、五者依上說因成就、六者大衆欲 聞法現前成就、七者文殊師利答成就。

「序 分成就者」下，第二釋七章門，卽成七分。初分 有五：一如是、二我聞、三一時、四敎主、五住 處。今但釋第五，初分四餘經已明，兼復易解， 故不釋也。論曰序分成就者，此牒序分成就 義也。

又序分成就者，

此法門中示現二種勝義成 就應知」者，第二釋序分成就。就文爲二：一正 釋、二擧經示釋處。就初又四：一標二種勝義 勸知。「何等爲二」下，第二別出二種勝義。「如王 舍城」下，第三正擧城山示二種勝義。「顯此法 門最勝義故」下，第四正明勝義。

此法門中示現二種勝義成就應知。何等爲二？ 一者示現諸法門中最勝義成就故；二者示 現自在功德義成就故。如王舍城勝於諸餘一 切城，舍耆闍崛山勝餘諸山故。

問：王舍城 云何勝一切城？答：別傳云：五天竺國，十六大 國、五百中國、十千小國，有六大城，而王舍城 最大。龍樹云：佛滅度後，阿闍世王人民減小， 故更別立一小城，猶勝一切城，何況本王舍 城。譬此經於一切經中勝者，凡乘有四種：一 是人天卽世間乘、二小乘、三大乘、四一乘。 此經正明一佛乘，故衆中經勝。又說盡理之 法、暢衆聖之心、滿諸佛之願。華嚴等法華前 敎，雖盡理之法，未明五乘衆生皆成佛，未 暢諸佛之心，是故斯經最勝。結束一化始 終，是故最勝。如〈神力品〉云「如來所有一切諸 法、一切自在神力、一切祕要之藏甚深之事， 皆於此經宣示顯說。」餘經但當敎明義，未暢 諸佛之心，是故此經最勝。又如論下品云「此 經有十七種名，顯示十七種甚深功德。」是故 最勝。問：大乘、一乘，此有何異？答：有同有異。 所言同者，卽一而包，故一乘稱大；卽大無二， 故大乘名一。故下文云「爲諸聲聞說大乘經， 名妙法蓮華。」亦如《勝鬘》攝受正法名摩訶衍， 故知一大無二。所言異者，《攝論》已稱小乘、大 乘、一乘。《金剛般若》云「爲大乘者說、最上乘 者說」，故知大與一異。所言異者，大乘未廢 二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘顯廢二，大 乘但是因、一乘卽是果。如《智度論》云「是乘從 三界出，至薩婆若中住。」至佛乘反名一切 種智，不復名乘，故知大乘但因。《法華》明三車、 一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因 果，如《十二門論》「諸佛所乘故名爲大，大士 所乘故名爲大。」一乘但果，如《法華》說。又《法華 論》云「一乘者，謂無上菩提，果究竟故。」此一徒 判，更有餘義。《涅槃經》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首 楞嚴》、《師子吼》，若如此文，卽一乘亦因，與大無 二。問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟， 至此經卽二果非究竟，唯佛果是究竟，是故 一乘偏屬佛果。

鷲山勝一切山者，摩伽陀國 有五山，於五山中鷲山最勝也。問：如《十地》等 經明十寶山，云何及取鷲山勝一切耶？答： 鷲山是三世諸佛常所住處，餘山不爾，故偏 言勝。問：云何是自在義耶？答：旣明佛乘，佛 卽自在。又餘經當敎明義，此經結束融會一 化始終出生收入，故言自在。問：章門中明，一 勝義、二自在義；今辨城山竝是勝義。云何是 自在耶？答：卽此二勝故是自在。又王城取自 在，山取其勝也。

顯此法門最勝義故。

如經「如是我聞一時佛 住王舍城耆闍崛山中」故。

「衆成就」下，七分 中第二衆成就分，文爲二：初標、次釋。

衆成就者，有四種義成就應知。

釋中，初列 四種章門、次釋四種章門。

何等爲四？一者數成就、二者行成就、三者攝功 德成就、四者威儀如法成就。

初四章總釋， 大小乘有此四事也。

「一數成就」下，第二別 釋四章門，卽成四別也。

一數成就者，謂大衆無數故。

數成就總明大 小二衆之數，如聲聞一萬二千、菩薩八萬之 流也。所言無數者，示存略故，總云不可說 耳。

「二行成就」下，釋第二章也。就文又二：初 總釋大小二衆凡有四行、次別釋行體。

二行成就者有四種：一者諸聲聞修小乘行；二 者謂諸菩薩以修大乘行；三者謂諸菩薩 神通自在力隨時示現能修行衆行，如颰 陀婆羅菩薩等十六賢士，具足菩薩不可思 議事而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比 丘比、丘尼等故；四者出家聲聞人，威儀一定，不 同菩薩故。

四行凡有二：一對大小、二定不 定。大小者，聲聞定修小行，菩薩定修大行。次 明定不定者，菩薩雖大行方能示無定無方 之行，如十六賢士能示爲小乘四衆，卽大包 小故，大示小行也。次比丘出家聲聞定行者， 畢定住出家威儀也。問：論何故擧十六大士？ 答：十六是在家菩薩，以對小乘出家明道俗、 明定不定也。

「皆是阿羅漢」下，此第二別釋 小乘大乘二種行事。又二：初總列大小二功 德數、次別釋二也。

「皆是阿羅漢」等者，有十六句，示現聲聞功德成 就故；皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等 者，有十三句，示現菩薩功德成就故。

小乘十 六句功德者，論經廣，故有十六也。菩薩十三 句者，羅什經與天親論經同也。

「阿羅漢功 德成就」者，釋上章門也。今前釋羅漢章門，又 開爲二：初列三章門、次釋三章門。

阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝 義應知。何等三種門？一者上上起門、二者總別 相門、三者攝取事門。

卽用此三門以釋上十 六句經文也。

「上上起門」者，第二釋也。

上上起門者，謂諸漏已盡故，名爲阿羅漢。以心 得自在故，名爲諸漏已盡。諸漏已盡故，名爲羅 漢。以心無復煩惱故，名心得自在。以善得心解 脫、善得慧解脫故，名心得自在。以遠離能見所 見故，名無復煩惱。以善得心解脫、善得慧解脫 故，名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦 路，無所拘礙，應行者已行、應到處已到故。應作 者已作者，人中大龍，已得對治降伏煩惱怨 敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成 辦故。離諸重擔者，已應作者作，所作已辦，後 生重擔已捨離故。逮得己利者，已捨重擔，證涅 槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸想惱因故。 善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自 在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得 正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德 故。大阿羅漢等者，心得自在，到第一彼岸故。衆 所知識者，諸王王子、大臣人民、帝釋天王、梵 天王等皆知識故。又復聲聞菩薩佛等是勝 智者，彼勝智者皆悉善知，是名衆所知識。

可 就二義釋門：一就義釋、二依文釋。就義釋者， 學人功德比凡夫功德爲上，無學人功德勝 於學人功德，故云上上。如下論云「善得正智 心解脫名上上功德」，唯羅漢方有此功德也。 又羅漢有二種：一鈍根，小羅漢功德爲上，今 歎大羅漢功德，故云上上也。又大羅漢有二 功德：一上功德、二上上功德。今十六句歎 上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依 下釋之，已云上上，卽一上爲上、一上爲下，上 下互相顯釋爲上上起門也。觀下釋中都有 五意：一以下釋上、二以上釋下、三以上釋上、 四以下釋下、五以上及下足釋一句。以下 釋上者，謂諸漏已盡故，名爲阿羅漢。諸漏已 盡者，以心得自在故。此亦是以下釋上。與前 句異者，前是攝次以下釋上，今是超句以下 釋上。以無復煩惱故，名心得自在。此以上 釋下也。善得心解脫，名心得自在。此以下 釋上也。故釋心自在一句，用兩句上下釋之。 問：云何心得解脫、慧得解脫？答：《智度論》云「屬 愛盡，名心脫。屬見惑盡，名慧脫。」又釋云「定 障盡，名心解脫。慧障盡，名慧解脫。」依《毘曇》，定 是定數，慧是數慧，解脫亦是解脫數。與定 相應解脫名定解脫，慧解脫亦爾。

以遠離能 見所見故，名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑 要由能見所見，生已遠離能見所見卽煩惱 不起。善得心解脫、慧解脫，名心善調伏者，此 以上釋下也。人中大龍者，此當句釋也。前 明遠離能見所見，是當上釋上，今是當下釋 下也。應作者，此用上釋下。所作已辦者，此當 句也。如相應事已成就者，與四諦理相應也。 離諸重擔者，此以上釋下，用上二句以釋此 句也。逮得己利者，用上釋下也。盡諸有結 者，以上釋下。善得正智心解脫者，用上釋下。 一切心得自在者，當句釋也。到第一彼岸者， 以上釋下，亦當句釋也。大阿羅漢者，下釋經 中「如是等衆所知識大阿羅漢」也，用上歎德 中心得自在及到彼岸二句釋之，以到彼岸 是究竟聲聞，故稱大阿羅漢。問：心得自在， 云何是釋大阿羅漢？答：前釋心得自在具定 慧，兩障俱盡名心自在，此必是大阿羅漢。

釋衆所知識中，前明凡衆知識。又「聲聞」下，明 聖衆知識。以具凡聖二衆所知，故稱爲衆也。

總別門者，釋第二門。初標章門。「皆是阿 羅漢等」下，釋總別門。阿羅漢一句爲總，漏盡 已下十五句爲別。

總別相門者，

「皆是阿羅漢」者，從此下但釋 總不釋別。

皆是阿羅漢等十六句中，初句是總，餘句 別故。皆是阿羅漢者，彼阿羅漢名之爲應，有 十五種義應知。何等十五？一者應受飮食 臥具供養，恭敬等故。二者應將大衆，敎化一 切故。三者應入聚落城邑等故。四者應降伏 諸外道等故。五者應以智慧速觀察諸法故。 六者應不疾不遲說法，如法相應，不疲倦故。七 者應靜坐空閑處，飮食衣服一切資生不積不 聚，少欲知足故。八者應一向行善行，不著諸禪 故。九者應行空聖行故。十者應行無相聖行故。 十一者應行無願聖行故。十二者應降伏世間， 禪淨心故。十三者應起諸神通勝功德故。十四 者應證第一義勝功德故。十五者應如實知同 生諸衆生得諸功德，爲利益一切諸衆故。

總羅漢，或翻不生、殺賊、無著、應供。今天親直 翻爲應。十五中釋初一句，明應受飮食，正是 應供義。餘十四但稱爲應，如文所列。第十 五云應如實知同生衆生得諸功德者，然經 云：有二種五種佛子，竝從佛口生，謂同生衆 生。一者四果幷緣覺爲五種佛子；二者四果 幷法身菩薩爲五種佛子。

「攝取事門者」，釋 第三門。就文爲二：初總標、次別釋。

攝取事門者，此十五句攝取十種功德應知，示 現可說果、不可說果故。

此十五句攝取十種 功德應知者，明用十五句攝取十種功德也。 示現可說果、不可說果故者，一解云：有爲果 可說、無爲果不可說。若依之釋者，作十功德 名者名爲可說，不作十功德名者不可說也。

「何等爲十」下，明別十種功德。

何等爲十。一者攝取斷德功德二句示現，如經 「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德： 一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降 伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧 解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來敎行故， 如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人 中大龍」故。五者攝取所應作勝功德，所應作者 謂能依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者 作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經 「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過 愛故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下 界，已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，盡諸 有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得正智心 解脫」故。九者攝取應作利益衆生功德，如經「一 切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第 一彼岸」故。

一者攝取德功德者二句示現者， 問：云何名德功德？答？一切羅漢必應諸漏 已盡、無復煩惱，故說德功德。二者三句攝取 諸功德者，問：云何名諸功德？答：三句之中初 句降凡、次兩句降聖，所以名諸也。攝取過 亦三句，何不名諸？以初故。又後三云過。此三 應三降伏功德，但立名不同耳。三者攝取不 違功德者，前句明能於下降，此句歎其上順， 謂得羅漢已後方能善順佛敎行故。四者攝 取勝功德，謂諸羅漢中最勝故，如人中大龍。 五者攝取所應作勝功德，明雖得羅漢，爲報 佛恩，更應敬養尊重於佛。前第三叙順法，此 句辨尊人。六者攝取滿足功德，學地所作未 辦故未滿足，今所作已辦故云滿足也。七者 三句攝取過功德，前列三過，初二過過凡、後 一過過上下界，謂過學地，實過三界。而言上 下界者，欲界爲散、上二界爲靜，故上下攝 三界也。次擧三句者，離諸重擔釋上過愛， 重擔雖具五陰，而愛爲其主。逮得己利釋過 求命供養恭敬，以得涅槃利故，不求世間求 命敬養利也。盡諸有結，釋上過上下界，已盡 三有之結，故過上下界也。八者攝取上上功 德者，問：善得正智心解脫，云何名上上功德？ 答：論前上上起門中云「云何名善得正智心 解脫者？諸滿已盡故。」就義釋者，意在漏盡， 是故漏盡爲上上功德。就文釋者，諸漏盡者 十五功德中最初功德，故云上上也。九者攝 取應作利益衆生功德，以一切心得自在故， 能自在利益於物。十者攝取上首功德，《毘婆 沙》云「波羅蜜聲聞，此經到第一彼岸。」第一 彼岸卽是波羅蜜也。問：云何名到彼岸？答：一 切羅漢諸勝功德，如無諍三昧等皆悉究竟， 故名到彼岸。問：羅什經十功德中凡具幾耶？ 答：但三功德。諸漏已盡、無復煩惱，卽十功 德中德功德也；逮得己利盡諸有結，卽是第 七過功德。論過功德中有三句，今不攝離諸 重擔，但有逮德己利盡諸有結也。心得自在， 卽是十功德中第二諸功德。論明諸功德有 三句，今但有降伏世間功德，謂心自在，善得 心解脫、善得慧解脫。此二降伏學人功德，今 不攝也。

「菩薩功德成就者」，第二次別釋菩 薩功德。就文有二：初總標。

諸菩薩功德成就者，

有十三句」已下，第二 解釋。又二：初標二門、次釋二門。初又二：前 總標二門勸知。

有十三句功德，二門攝義示現應知。

「何等 二門」下，此別出二門。

何等二門？一者上支下支門、二者攝取事門。

一上支下支門者，謂總相、別相也。總相在前 爲上支，別相在後爲下支也。欲辨總別二義 枝條不同，故稱爲支也。攝取事門者，以十三 句攝取菩薩要功德事，故云攝取事門。

「皆 於三菩提不退轉者是總」者，此第二釋二門， 卽成二別。今前釋上支下支門。

上支下支門者，所謂總相別相，比義應知。「皆 得阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者是總相，餘 者是別相，彼不退轉，有十種示現應知。

一者 住聞法不退，此十句之別，卽第二釋別門，亦 次第相生也。

何等爲十？一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅 尼」故。二者樂說不退轉，如經「大辨財樂說」故。三 者說不退轉，如經「轉不退轉法輪」故。四者依止 善知識不退轉，以己身心業依色身攝取故， 如經「供養無量百千諸佛」故，於諸佛所種諸善 根故。五者斷一切疑不退轉，如經「常爲諸佛之 所稱歎」故。六者爲何等何等事說法，入彼彼法 不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一 切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者 依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者 入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者 作應作，所作住持不退轉，如經 「名稱普聞無 量世界能度無量百千衆生」故。

初聞法不退， 謂聞持也。二樂說不退者，內雖聞法，不忘外， 復有樂說辨才也。三說不退者，已聞法不忘， 復有辨才，然復得爲物說法也。四依止善 知識不退者，以上三功德皆由善知識所成， 故須說也。以身心業依色身攝取故者，身 心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色 身者，色身卽是佛身，菩薩依止佛色身種 善根也。問：何故不依法身種善根？答：卽明 供養種善根等事，故須明色身也。攝取者，依 佛色身種一切善根爲攝取也。五斷一切疑 不退者，雖種善根，有疑未了，就佛決之，故於 三寶得不壞信。已無疑及決了，故爲佛歎也。 六者爲何等何等事說法，入彼彼法不退者， 已得無疑，便竝起慈身口意爲物說法，故 須上智也。爲何等事說法者，所爲事不同， 故重言何等也。入彼彼法者，於種種法門中 通達也。七一切智如實境界不退者，上明慈 悲，今辨智慧，故相須也。問：一切智云何是 如實境界？答：佛一切智，於菩薩是所入之境 界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨 空慧，故相須也。問：我空法空，何故名大智？ 答：我空法空是諸法實相，實相理廣大，依實 相所生，故云大智。又小乘但得人空，以爲小 智；菩薩具得二空，故言大智也。九如實境界 不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可 接上空慧，但明空境界，謂如實境也。十作所 應作不退轉者，菩薩已入如實境界得到彼 岸，復欲令物亦到彼岸，故接上也。作所應作 者，化物也，化物是應作也。以常化物不絕，故 云住持也。問：化物何故偏言作所應作？答：《大 品》云「大事者，所謂救一切衆生，此是菩薩常 所應作事。」《智度論》云「菩薩得無生忍已後，更 無餘事，唯成就衆生、淨佛國土。」此中正明得 無生忍菩薩，故唯當應敎化衆生，所以云作 所應作也。

「攝取事門者」，釋第二攝取事門。凡 有二周：初周別標章門、次釋章門。

攝取事門者，

所言攝取事者，以十三句攝 取菩薩事也。

「示現諸菩薩」下，第二釋章門。 就文有二：初列三門、次釋三門。「住何等淸淨 地中者」下，列三門也。

示現諸菩薩住何等淸淨地中，因何等方便於 何等境界中應作所作故。

淸淨地，明菩薩位 也。龍樹《十地論》云「地者，謂菩薩階級住處。」因 何等方便者，列第二章門，卽地中所應作勝 用名爲方便。於何等境界者，列第三章門，卽 行所對境界，於境界中應所作故也。

「地淸 淨者」下，釋三章門，卽成三別。

地淸淨者，八地以上三地無相行，寂靜淸淨故。

謂八九十三地無相行寂靜淸淨故者，六地 定不淨，七地二國中間亦淨不淨，八地已上 名定淸淨。七地無相有功用故未寂靜；八地 無相無功用故寂靜，寂靜故淸淨。又亦得無 相爲八地、寂靜爲九地、淸淨者謂十地，以 十地於惑智二障中或障結習纏盡，故名 淸淨。

「方便者」下，釋第二門也。

地方便者有四種：一者攝取妙法方便，住持妙 法以樂說力爲人說故；二者攝取善知識方便， 以依善知識所作應作故；三者攝取衆生方便， 以不捨衆生故；四者攝取智方便，以敎化衆生 令入彼智故。

有四種者，總唱方便有四種 也。一者攝取妙法方便者，標方便名。住持妙 法已下，釋方便名。住持妙法者，卽上皆得陀 羅尼，以得聞持故。今所聞妙法不失，卽是 住持。以樂說者，攝上樂說辨才。爲人說者，攝 上轉不退轉法輪。故以經三句攝取妙法方 便。問：云何名此爲方便？答：卽住持乃至爲 人說名方便。問：云何名妙法？答：初句皆於 三菩提不退轉，卽以菩提爲妙法。二者攝取 善知識方便者，標方便名。以依善知識下，釋 方便。又攝經三句，以依善知識卽經文無量 百千萬億諸佛。所作應作者，攝經三句：一攝 供養、二攝於諸佛所種諸善根、三攝常爲諸 佛之所護念。此三竝是依善知識所作應作 事。三者攝取衆生方便者，標方便名。以不捨 衆生故者，釋方便。卽攝經以大方便、卽攝經 以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者，標 方便名。以敎化衆生令入彼智者，釋方便也。 則攝經善入佛慧通達大智也。

境界者易解。

境界易解者，卽釋上第三於何 等境界中應作所作故，則攝經到於彼岸也。 故前論文云「入如實境界不退轉，則到於彼 岸。」又後文更釋三智境界，故此文不釋。

「復有 攝取事門者」，第二周重釋取事門。初標事 門。

復更有攝取事門，

從「示現諸地攝取勝功 德」下，釋門也，卽簡與前門爲異。前門明地 位及方便境界，今明攝取地上功德也。

示現諸地攝取勝功德，不同二乘諸功德故。 第八地中無功用智，不同下上故。不同下者，下 功用行不能動故。不同上者，上無相行不能動 故，自然而行故。於第九地中得勝進陀羅尼門， 具足四無礙自在智故。於第十地中轉不退 轉法輪，得受佛位，如轉輪王太子故，以得同攝 功德義故。

不同二乘功德者，總明地中功 德不同二乘也。第八地中無功用者下，別明 三地中功德。不同下上故者，簡八地功德也。 初標不同上下，從「不同下者」釋不同上下。下 功用不能動者，從初地到七地竝是功用位， 就功用位中開爲上下二分：六地已下名有 相有功用，爲一位；七地一地名無相有功用， 爲一位。今登八地，不爲此上下二功用所動 也。自然而行者，則第八地無相無功用也， 以無功用故言自然而行也。又大判十地爲 三位：一有相有功用位、二無相有功用位、三 無相無功用位。初地至六地謂有相有功用 位，第七地是無相有功用位，八地已上無相 無功用位。論云下功用不能動，則是初位；上 無相行不能動，卽第二；自然而行，則第三 位。問：何故云下功用上無相行不能動？答：正 釋不動地名。所以稱不動者，不爲二功用所 動，故名不動。唯《法華論》有此三位，餘論所 無。問：不同二乘及不同下位，釋何經耶？答：釋 上於三菩提不退轉。言不退轉者，一不退爲 二乘，則上不同二乘功德，謂勉位退也；下 功用不能動，謂行不退也；上無相行不能動， 謂念不退也。以勉三退，故言於三菩提不退 轉也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行 竝是釋八地功德，次第八地名爲不退轉地， 以勉三退故也。於第九地中者，釋九地功德。 得勝進陀羅尼則攝上皆得陀羅尼，具足四 無礙智攝上樂說辨才，則九地菩薩具足十 種四無礙智。於第十地中者，簡第十地功德。 不退轉法轉者，攝上經文轉不退轉法輪。 以得同攝功德義故者，則攝上善入佛慧已 下經文。已云善入佛慧，則與佛同慧，名同 攝功德。又依《仁王經》五忍義，第五寂滅忍，佛 與菩薩同共此忍，下忍爲菩薩、上忍爲佛，故 言同攝功德。初位稱歎菩薩德者，從初三 菩提不退轉，是歎八地功德；皆得陀羅尼樂 說辨才，歎九地功德；從轉不退轉法輪竟能 度百千衆生，歎十地功德。

三「攝功德成就 者」，衆成就有四門：一數、二行已竟，今釋第 三攝功德門。今詳此論文，當是通釋大小二 衆功德。前二門別釋二衆功德竟，今後二門 總釋大小二衆功德。就文爲二：初標章。

三攝功德成就者，

「示現依何處」下，釋章門。 就文有二：初列五章門，則是問。

示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、 依何等境界能辨故。

從「依何處」下，釋五章 門，卽是答。

依何處者，依善知識故。依何心者，我依度衆 生心，敎化畢竟利益一切衆生故。依何智者，依 三種智：一者授記密智、二者諸通智、三者眞 實智。依何等境界行、依何等能辨者，卽三種智 所攝應知。

夫二乘菩薩所有功德，必依善 知識而有故，初明依善知識。依何心者，初句 明上有所憑，此句明下有所利。菩薩正爾， 二乘亦得分有之，故前釋羅漢。總別門中云 「應將大衆敎化一切故，故名爲應」，乃至第十 五句云「應如實知同生衆生得諸功德，爲 利益一切諸衆生故」，當知二乘亦有下濟之 心。依何智者，釋第三智章門。授記是未來冥 密之事，故云授記密智。諸通智則是五神 通，竝以智慧爲體。三者眞實智，謂無漏智及 照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼 第四五也。卽三種智所攝應知者，合釋第 四第五也，謂智所照境則釋境界義，依三 智所照境起三智名爲能辨。問：論主依何文 明此五門？答：還依歎菩薩德中起此五門。前 第二周攝取事門歎八九十三地，第十地只 釋其轉不退轉法輪；從供養無量百千諸佛 至能度無量百千衆生，其文未釋，今欲釋此 經文，故開爲五門。依善知識處起，卽供養無 量百千萬億諸佛。依何心，卽是以大慈悲而 修身心。依何智，則善入佛慧通達大智。依 何等境界到於彼岸、依何等能辨，卽能度無 量百千衆生。問：若依歎菩薩德中起此五門 者，云何釋二乘？答：二乘亦有上憑下濟之 義，故得通明。

四「威儀如法住成就者」，釋第 四。前標章。

四威儀如法住成就者，

「有四種」下，釋章，又 二：前釋。

有四種示現。何等爲四？一者衆圍遶、二者前後、 三者供養恭敬、四者尊重讚歎。

次示經處。

如經「爾時世尊四衆圍遶，供養恭敬，尊重讚歎」 故。

此亦通大小二衆。問：經云四衆圍遶，但 聲聞出家二衆，在家二衆云何通菩薩耶？答： 菩薩亦有在家出家。《智度論》云「菩薩必隨 四衆中，四衆未必隨菩薩中。」

如來欲說法 時至成就者，釋七分中第三欲說時至分。問： 今正說《無量義經》，云何言是欲說成就耶？答： 望後說法華故爲欲耳。以將欲明法華，故前 說無量義，則無量義爲法華之由序也。就文 爲二：初標章名。

如來欲說法時至成就者，

「爲諸菩薩」下，釋 章名。就文爲三門：一示釋經處、二正解釋、三 叙解釋之意。

爲諸菩薩說大乘經故。

初如文。

「此大乘 修多羅」下，第二解釋。就文有二：初總標十 七種名勸知。

此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應 知。

「何等十七」下，第二解釋。問：論何故辨 此經有十七種名耶？答：略明五義。一者天親 作論，多作總別釋經，此十七是一經之總目， 十七之外是一經之別。二者欲顯十七名有 十七功德，勸一切衆生受持供養，生尊極之 心。三者欲定敎淺深，使讀誦之流改邪從正。 有人謂法華是無常敎，二者謂是覆相明常， 三者執定性常住，今具十七種名，竝破此三 說。故下第十二名一切諸佛堅固舍利，謂如 來眞如法身於此修多羅不壞故。已明眞如 法身，故知非無常、非覆相，眞如之體言忘慮 絕，亦非定性之常也。四者正欲解一經之題， 題云妙法蓮華，妙法者謂如來淨妙法身也。 五者從來講人謂《無量義》異《妙法蓮華》，今釋 隨義異，故立於異名，或名無量義、或名妙法 華。就釋十七種名，則成十七。

何等十七？云何顯示？一名無量義經者，成就字 義故，以此法門方便說彼甚深法妙境界故。彼 甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界故。

一 無量義者，標經名。成就字義故者，釋無量義 名也。字則是敎、義謂爲理，明理敎無量也。 此與《無量義經》相應。《無量義經》云「衆生根性 無量故敎無量，敎無量故義無量。」是故今云 成就字義也。以此法門說方便說甚深法妙 境界故者，釋上字義也。以說方便、說甚深此 之二說，釋上字所說方便及甚深也。釋上字 故，故云字義。彼甚深妙境界，是諸佛如來妙 境界，此亦與《無量義經》相應。彼經云「無量者 從一法生，其一法者謂無相」也。如是無相無 相不相名爲實相，故知唯佛與佛乃能究竟。 盡諸法實相名爲甚深境界。問：說甚深已是 佛妙境界，說方便者何等名爲方便義耶？答： 《無量義經》具前說於五乘，於中人天及二乘 名爲方便，說大乘稱爲甚深。又理實無五，說 於五乘皆是方便。又約理敎明實方便，敎能 詮理，故以敎爲理義之方便也。是故論文但 釋甚深、不解方便，當知方便爲顯於理。若識 所顯之理，卽識能顯之敎，故不釋方便也。

二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此 法門中善成就故。

二名最勝修多羅者，若 對小乘三藏，則以此經屬菩薩藏。二者於大 乘中自有三藏，如《攝大乘》說。而《法華》是修多 羅藏，勝餘二藏。

三名大方廣者，無量大乘法門隨順衆生根 住持成就故。

三名大方廣者，方廣是大乘 通名，卽釋此經爲諸菩薩說大乘經。又大乘 文義俱廣，故名大方廣也。此論文釋者，正以 敎廣爲廣，故云無量大乘門，門則敎也。隨 順衆生根住持成就者，釋大乘門無量也。以 大乘衆生根無量故大乘敎無量，以敎無量、 以敎能顯理順機故名住持。

四名敎菩薩法者，以爲敎化根熟菩薩，隨順 法器善成就故。

四名敎菩薩法者，至法華 時回小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云 「如來涅槃時到、衆又淸淨」也。

五名佛所護念者，依佛如來有此法故。

五名 佛所護念者，下經云「佛自住大乘」，故佛常護 念此法，今還爲衆生說大乘，亦衆生得住大 乘，卽衆生亦令爲佛所護念。又如《攝論》云 「十二部經從法身流出」，卽是今文「依佛如來 有此法故」也。

六名一切諸佛祕密法者，此法甚深，唯佛如來 知故。

六名一切諸佛祕密法者，亦如下文 云「唯佛能知，不妄授，名爲祕密」也。

七名一切諸佛之藏者，如來功德三昧之藏在 此經故。

七名一切諸佛藏者，如〈神力品〉云 「如來所有一切諸法、一切自在神力，乃至一切 甚深之事，皆攝入此經」也。

八名一切諸佛祕密處者，以根未熟衆生等 非受法器，不授與故。

八名一切一佛祕密 處者，如五千之徒起去，不堪聞故也。亦如 四十餘年未得演說。

九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛 大菩提故。

九名能生一切諸佛者，如〈法師 品〉云「聞此經一句，皆與授記作佛」也。

十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿 耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。

十名一 切諸佛道場者，三菩提道起於此經，故稱爲 場。〈神力品〉云「當知此處卽是道場」，在處已然， 經豈不爾？

十一名一切諸佛所轉法輪者，以此法門能破 一切諸障礙故。

十一名一切諸佛所轉妙 法輪者，〈藥王品〉云「能破一切不善之闇」，亦如 下論破決定等三義，餘五種驚怖、斷四種著， 乃至破十種人病也。

十二名一切諸佛堅固舍利經者，謂如來眞 如法身，於此修多羅不敗毀故。

十二名如 前解。此用多寶佛塔意云法身不壞，亦如〈壽 量品〉中意明如來三身，及用〈法師品〉中「當知 此處有如來全身」之文也。

十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成 大菩提已，爲衆生說天人聲聞、辟支佛等諸善 法故。

十三名大巧方便者，文正以一佛乘 爲眞實。得一佛乘竟，於一佛乘說二乘及人 天乘，名爲方便。

十四名說一乘經者，以此法門顯示如來阿耨 多羅三藐三菩提究竟之體，彼二乘道非究竟 故。

十四名說一乘經者，此中正以無上菩 提果爲一乘體，〈方便品〉中用眞如法身爲一 乘體，此二不違。就隱而言，則以眞如法身爲 體；約顯而說，卽無上菩提果法爲體。

十五名第一義住者，此法門卽是如來法身究 竟住處故。

十五名第一義住者，第一義則 是法身。此經能顯法身，則是法身住處。

十六名妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者 出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故。復有義： 如蓮華出泥水，喩諸聲聞得入如來大衆中坐， 如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧淸淨 境界，得證如來深密藏故。二者華開義，以諸 衆生於大乘中，其心怯弱不能生信，是故開示 諸佛如來淨妙法身，令生信心故。

十六名 妙法蓮華者，正釋經題。論主就二義釋之，一 者出水義、二者華開義。就出水中更開爲二： 一者出水義，此標出水義也。以不可盡出離 二乘泥濁故者，釋出水也。此經明出離小 乘泥濁水法，故言出離小乘泥濁水也。問： 但應云出離二乘泥濁水，何故言不可盡耶？ 答：一者不可究盡。不可究盡者，則是實相法 身。今說實相法身，故得出離二乘泥濁水也。 以實相法身雖在二乘泥濁水中，不可令其滅 盡，則是有垢眞如出成無垢眞如。二者三世 佛令衆生出二乘濁水成佛，而佛乘不可盡。 如〈譬喩品〉云「以我此物周給一國尙不匱，何 況諸子」也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水， 今亦爾。雖令衆生出離二乘成佛，常作二乘 方便敎化衆生。亦如〈藥草喩品〉明理雖無二， 隨緣說二，及於緣有二。復有義已下，第二義， 借蓮華出水喩二乘人迴小入大，得在如來 大衆中坐，應同菩薩坐蓮華坐，故與菩薩同 聞法華作佛。前義與後義異者，可有二意：初 就法釋，以此經說就佛法身出離二乘濁水， 後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩，後 就迴小入大也。二者就華開義，喩者就華開 而實顯，如一乘敎開一乘理現，開示如來淨 妙法身令，一切衆生得生淨信也。淨妙法身， 卽是經題妙法也。

十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝 取無量名句字身，頻婆羅阿閦婆等舒盧迦亦云 偈故。

十七名法門者，自上來明佛乘。佛乘 具足萬德，所以辨衆德無量。今明德已無量， 文亦無量也。故下文云「說是法華經如恒 沙偈」，亦如〈藥王品〉云「八百千萬億那由他頻 婆羅等偈」。〈藥王品〉稱偈，今明舒盧迦，亦可以 偈翻舒盧迦，亦可異名也。此具如《法華疏》 釋。外國或名首盧，或名舒盧迦，是彼音不同 耳。問：何故云首盧偈？答曰：首盧是通偈。外 國數法，若長行若偈竝名首盧，故不取別偈。

「此十七句法門是總，餘句是別」者，此第三釋 具十七種名意。

此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「爲諸 菩薩說大乘經名無量義」如是等故。

論主所 以具十七種名者，總解一部經名。若解此十 七種名，則識一部《法華》意盡。蓋是慈悲之心， 令人聞少而悟於多意也。

「所依說法隨順威 儀住成就者」，釋第四分，初牒章名、次釋。

所依說法隨順威儀住成就者，

牒章門中 云隨順威儀住者，隨順過去佛威儀，如過去 說法華時入定動地雨華，今亦如是。二者隨 順衆生現在威儀故。後文云「爲隨順衆生示 現對治，攝取覺菩提分法故。」

「示現依何等 法」下，釋章門。就文爲二：初問、次答。示現何 等法說法者，則是問。

示現依何等法說法？

問意云：佛依何等法， 用說此《法華經》耶？

「依三種法故」下，則是答。 初總標依三法。「一者依三昧成就故」者，別釋 依三法。

依三種法故。

就釋爲二：初別釋依三昧、次 總釋依動地雨華。就釋依三昧，復開二別：初 正釋、次擧經示釋處。正釋中，初標依三昧。

一者依三昧成就故。

以三昧成就，三種示 現，釋依三昧所以。

以三昧成就，二種法示現。何等爲二？一者成就 自在力，身心不動故；二者離一切諸障礙，隨 自在力故。此自在力復有示現二種：一爲隨 順衆生不見對治攝取覺菩提分法故，二爲 對治無量世來堅報煩惱故。

應有問云：今 說《法華經》，何故不入法華三昧而入無量義處 三昧？是故釋云：無量義三昧有二種力，所 以依之。一者成就自在力身心不動故者，釋 自在力，以身心不動是故靜極，以靜極故所 以鑒明也。二者離一切諸障者，依下論釋 佛入三昧無人能驚悟，則是離一切障。又佛 入此定說於法華，無有外緣爲作障礙令不得 說，又無有外緣爲障礙令衆生不得聞也。 問：何以知有此力？答：文云「離一切諸障」，已 云一切，則無障不離也。隨自在力故者，釋離 一切障心。佛隨三昧自在力故，一切障不能 障也。「此自在力復有二種」下，重釋三昧更有 二力：一爲隨順衆生示現對治者，謂隨二乘 衆生，四十餘年示現對治二乘病法。又如後 論「隨順十種衆生示現十種對治」也。攝取覺 菩提分法故者，此出能對治法入於三昧，正 用無上菩提對治二乘人病，名爲攝取。而稱 覺菩提分法者，具言應言無上正遍知道，今 爲存略但稱覺菩提，覺則菩提故。菩提以 智爲體，而言分者，正因無上菩提泯於二乘 不用餘法，故稱爲分。又大乘道品七覺分、八 聖道分，今歎七覺泯之，故云覺菩提分也。叙 覺菩提猶分菩提耳，覺，知分也，分之言因，因 則是二乘菩提。攝取菩提分者，卽二乘菩提 入分菩提也。二爲對治無量世來堅報煩惱 故者，前明知藥，此叙識病。合而言之，無量義 定有其四力：一者內卽身心不動、二則外 無障礙，謂內外一雙；三則識藥、四卽知病，謂 藥病一雙。以有此力，故入無量義定，不入法 華三昧也。此品與《無量義經》相應，故《無量義 經》云「是無量義經，文理眞正，尊無過上，三世 諸佛所共守護，無有衆魔。群道得入，不爲生 死耶見之所壞毀。」《無量義經》已爾，無量義定 亦然。

「如經」已下，第二示釋經處。

如經「佛說此經已，結跏趺坐入於無量義處三 昧」等故。

「二者依器世間」已下，第二合釋動 地之與雨華。就文亦二：一者正釋、次引經 示釋處。就初文有二：初雙牒二依。

二者依器世間，三者依衆生世間。

謂依器世 界、衆生世間。

從「振動」已下，雙釋二依。

震動世界，及知過去無量劫事等故。

卽二 也。震動世界，釋依器世間。以過去佛將說法 華，地六種動；今亦如是。所以依動地者，說大 法，破大部故、大利益故、令衆生大歡喜故 也。及知過去無量劫事等故者，釋依衆生世 間。過去無量劫佛說法華時，數盛天雨四華， 大衆歡喜；今亦如是，以說第一理之法，暢諸 佛之心，滿衆生之願，數盛天雨四華，大衆歡 喜。問：大衆歡喜可是衆生世間，天雨四華云 何是衆生世間？答：天則衆生數故也。

「如經」 已下，第二列經示釋處。

如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡喜合掌一心 觀佛」故。

此列經正證衆生世間。前明震 動世界，已是證器世界竟也。

「依止說因成 就者」，此第五分。就文爲二：初牒章名。

依止說因成就者，

「彼諸大衆」已下，釋章名。就 文爲三：一正釋、二者引經示釋處、三斷簡。 就初正釋又三：初釋放光意、次正釋放光、三 明光中所現事。初釋章名，則是解放光意。

彼諸大衆現見異相不可思議事，如來今者 應爲我說，渴仰欲聞，生希有心，名依止說因 成就。是故如來放大光明，示現諸世界中種 種事故。

言依止說因者，正是衆生內心。 言內心者，渴仰願聞法華。雖明入定雨華動 地，若無內心渴仰欲聞之心，佛不得說法 華也。又上入定動地雨華是其外緣，今渴仰 欲聞之心是內因，因緣具足方得說敎。問：上 雨華動地已令衆歡喜則是因竟，今云何 更辨因耶？答：上雖生歡喜，未知欲說大法。今 覩佛放光現東方諸佛土事，必知應爲我說 於大法，是故渴仰欲聞，名爲因義成就也。

「先示外事」者，第二正釋。放光則是簡前後 二瑞不同。

先爲大衆示現外事六種震動等，次示現此法 門中內證甚深微密法故。

雨華動地竝爲外 事。佛親自身放光，智炬將輝，故身光前耀，故 名內事。內證甚深微密法者，依〈方便品〉釋則 是無上菩提。今說佛所證無上菩提，亦令衆 生得於此法，自解作佛也。

「又依器世間」下， 此第三釋出光中所現事。

又依器世間、衆生世間，數種種、無量種種，具 足煩惱差別、具足淸淨差別、佛法弟子差別，示 現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無 佛，令衆生見修行者未得果、得道者已得果故。

於中略明十事。器世間者，東方一萬八千 佛土也。衆生世間者，一萬八千土中衆生也。 數種種者，釋明衆生數種種不同也。量種種 者，明器世界形量不同也。具足煩惱差別者， 釋六道衆生不同也，六道不同皆由煩惱上 中下差別故也。具足淸淨差別者，釋淸淨世 界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶故 者，佛東方萬八千土中佛，法則是萬八千土 中佛所說法，弟子謂四衆乃至菩薩。復乘差 別者，四果爲小乘，菩薩爲大乘。有世界有佛 有世界無佛者，東方世界現在佛，爲有佛。又 見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔，名爲無 佛。令衆生見者，上明現十事，此明令衆生覩 見十事，則釋經中於此世界悉見之言也。修 行者未得果下，上釋未盡，今重簡之。凡釋二 事：初釋四衆修行也。未得果者，修三學行未 得四果；得道者，已得四果。

「如經」下，示所釋 處。

如經「諸修行得道者」故。

數種種者，第二釋 前數種種示現。

數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食 住、二者聞法、三者修行、四者樂。

種種觀者，正 釋數種種。佛放光亦可觀者，見也。見彼東方 菩薩等食及聞法，示現萬八千土衆生，種種 觀不同，故名數種種觀也。略說四種觀者，釋 種種觀也。一者食，亦可是禪悅爲食，亦可是 揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。 四者修行得果爲樂。

「如經」下，第二亦示釋處。

如經「爾時佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利 起七寶塔」故。

「行菩薩道者」，第三料簡前菩 薩中種種信解乃至行菩薩道之言也。

行菩薩道者，敎化衆生，依四攝取法方便攝 取應知。如經所說當自推取。

言四攝法攝 取者，布施攝之，今背惡向善爲己眷屬；愛 語攝之，今發菩提心；利行攝，令善根增長；同 事攝之，令其成佛。如經所說當自推取者， 前釋四衆中修行得道者示經處，今釋菩薩 中行菩薩道，不示經處，但云如經所說當自 推取也。所以爾者，前文略引之易，從後文廣 引之難也。故經云「種種因緣、種種信解、種種 相貌行菩薩道」也。每欲示其存略，故出此言。

「自此已下，示現大衆現前欲聞法成就」，此 釋第六分經。就文爲二：前牒章名。

自此已下示現大衆現前欲聞法成就。

「問一 人者」已下，第二解大衆疑，有二：一者大衆疑 念、二者彌勒發問，今具釋此二也。大衆疑念 中有二：一彌勒疑念，今但釋彌勒，不釋大 衆。彌勒疑念有三：一問佛何因緣故現瑞、二 訪決疑之人、三得袟彈之主，則但釋初後二 也。問一人者，文殊應是第三釋得袟彈之 主，而在初則有此釋者，斯論大宗明取文意 而釋經也。彌勒雖有三章之經，而意在問於 文殊，是故在前釋問文殊意也。何故唯問文 殊一人者，此是問也。

問一人者，

問意云：何唯問文殊一人，不問 餘人耶？

「多人欲聞生希有心」者，此則是答。

多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利。如是 示現世尊弟子隨順於法，不相違故。

以多人 欲聞文殊之答也，是故唯問文殊師利者，結 問文殊意也。問：大衆不知文殊是能答之人， 云何乃言多人欲聞文殊之答？答：彌勒知大 衆機緣屬在文殊，若聞文殊所說必生希有 之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不 相違故者，釋文殊能答之意也。然彌勒位窮 補處，遂不能知現瑞之意，則唯佛能知。佛入 三昧，不可得問。雖文殊過去佛，但今日示現 爲世尊弟子耳，故餘經言「昔爲能人師，今作 弟子化。二尊不出竝，故示爲菩薩。」隨順於 法不相違者，此有二義：一者實是前師而示 爲弟子，蓋是隨順於法無所相違。二者文殊 能了達法相，不與法相相違，故能答問也。

「今佛世尊現神變相者」，正釋彌勒疑。初問現 神變之意也，此初句牒經文。

今佛世尊現神變相，

「爲何等義」者，釋彌勒 疑念云：以何因緣而有此瑞也？經云以何因 緣，今云以何等義。義則是因緣，爲現大相 因故者。論主釋彌勒疑，則是答也。就文爲 二：初標現大相因、二章門。

爲何等現義？爲現大相因故。

「爲大相」已下， 釋二章門。初釋爲大相章門。

爲現大相者，爲說妙法蓮華經故現大瑞相，

爲欲說大法故，應謂爲現大瑞相也。

「爲說 如來所得妙法不可思議文句」者，釋上第二 因章門。

爲說如來所得妙法不可思議等文字章句 故。

以文句卽是敎，敎是理因，故稱爲因。又因 欲說法華經，故現大瑞相。卽法華經故現大 瑞相，則法華爲瑞相因也。詳前後文具有三 因：一法華敎爲理因、二法華爲瑞相因、三因 見瑞相故知說法華，故瑞相爲法華因也。

「有二種義所以仰推文殊」者，此釋第三正問 文殊。就文爲二：初釋問文殊意、次釋問文 殊經文。

有二種義，是故仰推文殊師利。何等爲二？一 者現見諸法故、二者離諸因緣唯自心成就 彼法故。

問文殊意者，一者文殊是佛，了了 現見諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者，以文 殊非推度以類而知。《成論》云「現見事中因緣 無用」也。唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文 殊自心明見彼事，故不假餘因緣也。

「示現 種種瑞相者」，第二釋問文殊經文。

示現種種瑞相者，示現彼彼事故。如彼事相，現 沒住滅應知。

《大衆》文云「必應見此希有之 相」故。今將示現種種瑞相，此出文殊過去曾 見諸佛種種瑞相也。彼彼事者，過去諸佛種 種瑞相有爲事也。如彼瑞相現沒住滅應 知者，過去諸佛有現在者、有沒者、有住者、有 滅盡者。應知者，令大衆知過去如斯等事，故 云應知。

「以文殊能記彼事故」，此釋經文已 曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文 殊有二之義：一者得陀羅尼能記彼事故；二 者文殊所作成就、因果成就，能現見彼法，故 前列二成就章門。

以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作 成就因果成就現見彼法故。

「所作成就」下， 釋二章門。功德成就、智慧成就，釋所作章門。

所作成就者有二種：一者功德成就、二者智 慧成就。

「因成就」下，釋因果章門。前釋因，次 釋果。

因成就者，一切智成就。又緣因成就者，衆相 具足也。

釋因中有二因：一正因、二緣因。 正因者謂一切智，以因一切智能見過去世 事相也。又緣因成就謂衆相者，釋第二緣因 也。言衆相者，謂動地、雨華、放光名爲衆相。由 見過去世佛現於衆相故現大法，今見釋迦 現衆相亦說大法，故衆相爲說法之因也。

「果 相成就者」，釋第二果相章門。

果成就者，說大法也。

因一切智及瑞相，故 知欲說大法，故爲衆相之果。

「種種佛土者」， 自上已來釋彌勒疑念竟，今第二釋彌勒發 問。大衆中問有二章：一問意、二正問。今但 釋正問，不釋問意。正問中有二：一長行、二偈 頌，今具釋二也。釋長行中有二：一正釋、二擧 經示釋處。正釋有二：一釋現瑞、二釋覩瑞。

種種佛國土者，示現彼佛國土中種種差別應 知。

種種佛土者，則釋一萬八千佛土也。示 現彼國土中種種差別應知者，此有二意：一 者示萬八千土種種差別、二者示現萬八千 土中十事差別，如前所釋。

「淨妙國土者」，第 二釋覩瑞。

淨妙國土者，謂無煩惱衆生住處故。

卽釋 經中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八 千土，今別釋淨土。

「如經」下，第二示釋經處。

如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國 界莊嚴」故。

照於東方萬八千世界，示初段 所釋經處。乃至悉見，示第二都瑞經處。

「如 來爲上首」，第二釋偈，亦開爲二：初釋偈、二示 經處。

如來爲上首者，諸菩薩等依如來住故，以彼如 來於彼國土諸大衆中得自在故。

如來爲上 首者，牒經又覩諸佛聖主師子文也。如來已 爲衆聖之主，故稱上首也。諸菩薩等依如來 住故者，菩薩有依佛得住於理，故佛爲菩薩 上首。「以彼如來」下，釋師子之言也。以佛於大 衆中自在，故云師子。問：何故不釋偈初文？ 答：長行已釋，故不復釋也。問：何故但釋爲上 首等二句？答：此二攝下一切經盡。以佛爲上 首，一切菩薩及二乘衆依佛得住理。又佛於 一切大小衆中，自在能化大小等衆，下一切 經不出斯二事，是以但釋二也。

「如經」下，第 二引經云釋處。

如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

自此已 下釋第七文殊答問分。就文爲二：初總明文 殊有能答之德、次別釋出經所答之事。

自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智，

以宿命智者，則是能答之德。

「現見」已下，出 所見之事。就文又二：初列三門、次釋三門。 言三門者，一過去因相、二果相、三成就十種 事。

現見過去因相果相成就十種事，如現在前，是 故能答彌勒菩薩。

「現見過去因相者」下，釋 三章門，則爲三別。

現見過去因相者，文殊師利自見己身曾於彼 諸佛國土中修種種行事故。

妙光之前未能 爲衆說法華，名爲因相。

「現見果相者」，釋第 二章門。

現見過去果相者，文殊師利自見己身是過去 世妙光菩薩，於彼佛所聞此法門，爲衆生說 故。

從妙光聞《法華經》爲衆說，此稱爲果相。 問：此因果相釋何處經文？答：從初語彌勒竟， 惟忖之言也。

「成就十種事者」，釋第三章門。 就文有二：初標列十種成就，則是標章門。

成就十種事者，何等爲十？一者現見大義因成 就、二者現見世間文字章句甚深意因成就、三 者現見希有因成就、四者現見勝妙因成就、五 者現見受用大因成就、六者現見攝取一切諸 佛轉法輪因成就、七者現見善堅實如來法輪 因成就、八者現見能進入因成就、九者現見憶 念因成就、十者現見自身所逕事因成就。

從 大義因成就者，第二釋十種章門，則成十 數。言大義因成就者，卽釋經欲說大法之言， 故稱爲大。此大甚深，所以名之爲義。因則是 因緣，欲說八種甚深義之因緣，故現斯瑞。 就文又二：初標章牒經。

大義因成就者，

第二釋章經。初又三：初標 章總明八句勸知。

八句示現應知。

從「一者欲論大法」已下，第 二牒經八事。

一者欲論大法、二者欲雨大法雨、三者欲擊大 法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法燈、六者 欲吹大法螺、七者欲不斷大法鼓、八者欲說大 法。

「此八句示現」已下，第三論主總釋。

此八句欲示現如來欲論大法等故。

「何者 名爲八種大義」下，第二釋章解經。經無三句， 論但有八句也。

何者名爲八種大義？謂有疑者爲斷疑故。已 斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者爲說 二種微密境界：一謂聲聞密境界、二謂菩薩 密境界。大法鼓者二句，示現以遠聞故。入密境 界者，令進取上上淸淨義故。取上上淸淨義者， 取一切智現見故。令彼進取一切種智得現 見者，爲一切法建立名字章句義故。建立名 字章句義，令入不可說證智轉法輪故。

謂 有疑者爲斷疑故者，此釋第一欲論大法。則 是無論經欲說大法。自古至今不依論釋經 者，但案文前後意釋此一章經；依天親釋意 者，就位從淺至深釋也。自四十餘年舊疑及 聞法華新生疑等，欲說大法斷此新舊二疑 也。故下文殊偈末云「諸求三乘人，若有疑悔 者，佛當爲除斷，令盡無有餘」也。已斷疑者憎 長淳熟彼智身故者，釋第二雨大法雨。世間 之雨能令物增長成就，一乘法雨令三乘人 竝入平等大慧。如身子領解中云「疑悔永已 斷，安住實智中」。根淳熟者爲說二種微密境 界，釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓 也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人 作佛，名記密境界。《智度論》云「法華經令二乘 作佛，名祕密法。祕密法者，甚深難解故也。」又 四十餘年不明此事，故稱密。大法鼓者二句 示現者，一是擊大法鼓、二是不斷大法鼓 也。以遠聞故者，正釋法鼓之名。夫擊大法 鼓令人遠聞，今就大法竝授三乘人記，令 十方遠聞。問：何故云不斷法鼓？答：夫二乘獨 善，竟無傳化；若得受記成佛竟，更傳化餘人 亦令成佛，故云不斷法鼓也。入密境界者令 進取上上淸淨義故者，釋第四欲建大法幢。 三乘已得受記，然後行菩薩行。菩薩行遠 離二邊，是中道行，故稱上上淸淨。在幢已二 門高，故稱上上淸淨義。取淸淨義者令進取 一切種智得現見故者，釋第五欲燃大法燈。 夫燈有二義，一者破闇、二者顯物，令三乘人 行行已滿，破無明闇，得一切種智，故能見佛 性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一 句令三乘人果德滿。取一切智見者，釋第 六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出語言音聲，三乘 人得佛果竟更爲衆生說一切敎，故云爲一 切法建立名字章句也。建立名字章句義者， 釋第八欲說大法。前第七成佛竟爲物演敎， 今第八說敎令悟理，入於理亦得成佛。問：何 故云入不可說證智轉法輪？答曰：令物得證 眞實智時，則內外竝冥、緣觀俱寂、名不可說。 則此智體名爲法輪，從彼至此故稱爲轉。今 更總釋八句，佛說法華凡有二意：一令衆生 自得作佛、二令衆生化他亦使成佛。前六句 則是自行，後二句名爲化他。此二各兩：自 行中五句辨因、一句論果；化他中初句爲物 演敎、次句令物證入。問：何故說法令自行 化他？答：二乘之人唯能獨善，今已成佛竟，化 衆生亦令成佛也。就五句爲二：初句斷疑令 其惑滅、次四句令其解生。開二：初句十信 至十解成就、次句解行純熟入密境界，故得 受記從十行至十迴向。上上淸淨義，從初地 乃至十地。

「現見世間名字章句意甚深因成 就者」，釋十章第二，前牒章名。

現見世間名字章句意甚深因成就者，

「如經」 下，示釋經處。

如經「我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞」 故。

問：名字章句意甚深，正釋何處經文？答： 釋欲令衆生咸得聞知一切世間難信之法經 文也。夫令三乘作佛，正是難信之事。五千 起去，則難解之事。問：何故云名字章句意甚 深？答：夫敎爲顯所詮之理。絕言詮理之言亦 絕，故下云「是法不可示，言辭相寂滅」也。

「現 見希有因成就者」，釋第三章經。前牒章。

現見希有因成就者，

「以無量時」下，釋章。前 釋、次擧經示釋處。

以無量時不可得故，不可思議、不可稱、不可量 者，示現過彼阿僧祇劫不可得故，復示現五 種劫：一者夜、二者晝、三者月、四者時、五者年，示 現彼無量無邊劫故。

釋中爲二：一者明阿 僧祇劫不可說、二者明時不可說。阿僧祇劫 不可說者，以有無量阿僧祇故也。復示現五 種劫者，此第二明時不可說也。問：晝夜等云 何亦名劫？答：外國稱劫簸，此翻爲分別時節， 故劫是時之通名也。但經中取天地始終者 立其通稱名爲之劫，日月晝夜受其別名。問： 章名中何故云現見希有因成就？答？以過去 久遠時方有說法華之事，故名希有。

「如經」已 下，第二示釋處。

如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾 時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三 菩提成就一切種智」故。

此但取經過去無量 無邊劫示釋處。從「爾時有佛號日月燈明」下， 竝不釋也。

「現見勝妙因成就者」，釋第四。前 牒名。

現見勝妙因成就者，

言勝妙因者，二萬億 佛說法，皆七善文爲勝妙。

「以諸佛菩薩自 受用示現故者」，第二解釋。前釋、次示經處。

以諸佛菩薩自受用示現故。

佛受用七善化 物，菩薩亦然，故云受用。

「如經」下，示經處。

如經「次復有佛亦名日月燈明乃至所可說 法初中後善」故。

此但取後所可說法初中 後善，不取前文也。以二萬佛說法門具七善， 故云所可說法初中後善，所以一處合釋之 也。

「現見受用大因成就者」，釋第五。前牒章 名。

現見受用大因成就者，

受用大因者，釋王 子未出家時受勝妙樂，乃至釋大衆六十劫 聽法華經受於法樂不生疲倦，故名現見受 用大因成就也。

「是時王子」，第二解釋。

是時王子受勝妙樂，各捨出家，復彼大衆於爾 許時不生疲倦心故。

易知。

「如經」下，示釋處。

如經「其最後佛未出家時乃至佛授記已便於 中夜人無餘涅槃」故。

「現見攝取一切諸佛轉 法輪因成就者」，第六，前牒章名。上來五章明 佛化行事竟，四章屬能化益物、次一明所化 益物；今辨菩薩佛滅度後弘經，卽是轉法輪 不斷事。

現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，

言一 切佛者，現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅 後敷之不絕，卽令一切佛法轉不絕，故言一 切也。

法輪不斷故。如經「佛滅度後，妙光菩薩持妙 法蓮華經滿八十小劫爲人演說」故。

釋及列 經，易知。

「現見善堅實如來法輪因成就者」， 釋第七。前牒章名。

現見善堅實如來法輪因成就者，

而言善堅 實如來法輪者，妙光從八十劫已後乃至令 八子堅固無上菩提，已無量時就法輪不壞， 名爲善堅實如來法輪。

佛滅度後無量時說故。如經「日月燈明佛八 子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐 三菩提」故。

釋及列經，易知。

「現見進入因成 就者」，此釋八。上第七明妙光能化事，今明 八子聞法得益，卽是進入因成就也。

現見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。 如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。

釋及列經， 易知。

「現見憶念因成就者」，釋第九明妙光 憶念。

現見憶念因成就者，

過去化王子皆得成 佛，故名憶念因成就。

爲他說法利益他故。如經「其最後成佛者名 曰然燈，乃至尊重讚歎」故。

如經者，不正釋經 文，但釋經意。明憶念過去化八子成佛，後 憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也。

「現 見自身所逕事因成就者」，釋第十明文殊憶 念。

現見自身所逕事因成就者，

過去爲妙光能 悟解法華，復能爲人演說，卽是自身受勝妙 樂。

以文殊自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知 乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現知彼過去 事故，復示現得彼法具足故。

「如經」者下， 但妙光菩薩豈異？我身是也。直釋此，一句。 汝號求名者，別釋知彌勒事，二句。初釋彌 勒始號求名，復示現得彼法故。示彌勒終 名，以彌勒亦得此法具足成佛也。

 日東天台後學沙門實觀分會 法華論疏卷第一終 校注

焉意 之之者 人者 開大開 有又 謂須 須謂 那那遍 身○ 利利能 理理曰深 與而 引列 敎 初 歎彰 通遍 次決 明明此下 甬角 之之八字 力力第二請護亦二初半請大慈加護卽降神力 並應 有爲 譏識 有爲 開明 詺詔 從 竟 段數 有成明 合 陀逗 譯釋 譯釋 譯釋 制製 譯釋 丘丘衆 以衆以 經論 二二也 辦辨 己T26n1519_p0001a20已 門 後復 轉 爲各有 經 中 示現明 就就此義應知 通號名字 又有 文 依所所依 威儀隨順隨順威儀 上止 序有序 住經說 現現一切 最勝 耆故是故耆 故 王王以 卽 中經經中 雖雖明 生生並 最爲最 乘乘者 乘果 反變 徒往 二二乘 及乃 就就示現 法法住 流衆 謂 以 謂 力 修 衆行大乘 六六菩薩 方而 於於不退轉 得 辦辨 辦辨就 辦辨 天王 復 依約 釋文釋 足合 脫脫善得慧解脫 愛愛惑 數慧慧數 夫凡 者者作者 句句釋 辦辨 也也到第一彼岸 慧慧德 障礙 故識故 別別相 初則初 中 名之爲應 種種應 諸 衆衆生 義 德德故 辦辨 愛愛欲 德功德功德德 攝爾者攝 三云 辦辨 辦辨 攝界攝 句句配怨 滿漏 漏漏已 聞聞聞 三三有 諸彼諸 功德 轉下至十種示現此 比義 有 退退轉 己 如 空 作應作，所作應作所應作 名稱普聞無量世界 已旣 復後 身心 卽 卽令 慈次 智起 等等我等 七七入 須次 有爲 須次 已旣 度 應作依 應應作 爲願 中中斷 或惑 今令 失亡 何何方便 又亦 令今 則卽 則卽 則謂 釋釋攝 事 更 異異者 諸 智 轉得 下。下下上 則卽 則卽 二二位 則卽 動能動 則卽 勉免 位位不 竟 次以 則卽 則卽 轉輪 則卽 則卽 薩薩者 初就 稱攝 衆衆生 則卽 境界 門 度 者 授記密密授記 依 利引 爾示 句應 諸二者諸 則卽 四四第 則卽 只中只 則卽 界界卽 憑隨 隨墮 明說 經 標釋 已旣 華華下云 釋釋之 法法蓮 則卽 一一名 則卽 字義 已旣 此義此 方乘方 法 又又以 量大乘量義大衆乘 則卽 以敎無量 以 敎 令今 故 授授人 以 等 一諸 去 爲爲道 妙 餘除 經 敗毀毀敗 中之 則卽 則卽 以 諸佛 者 則卽 國國由 水水耶 勝上 上上已 已旣 恒恒河 異是異 則卽 法法說法 則卽 則卽 三二 礙 示現 見覓 報執 二三 力 鑒驗 諸法 則卽 爲爲作 已旣 心心以 則卽 言言法 覺覺者 報執 合具 則卽 此此四 已旣 引列 法法故 部鄣 一一盡 則卽 列引 列引 前 引列 斷料 則卽 事事大衆見了 心心故 現現他方 說因因說 心 已 令令六 則卽 土世 則卽 後後說 則卽 無 復諸 間者界 則卽 在世 則卽 也 言 取 取取此義 取取方便 今令 令之令 推攝 推捨攝 念念二大衆疑念 袟彈祛滯 應 袟彈祛滯 則卽 何何故 則卽 人仁 示我 前於 相相者 則卽 則卽 現 現 字章 則卽 何等爲二 故 以比 衆本 有所 瑞事 故故者 之種 記起 有有此有 具足 相故 法法故 故故大法 卽 都覩 已旣 者者諸 則卽 言三門 菩薩 則卽 世 則卽 則卽 則卽 深深大 章章釋 者等 者等 已以 聞聞微 薩薩微 取一切智現見故 見見故取一切智現見 義義者 則卽 說論 憎增 就熟 名記記名說 稱稱爲 也也二句示現 法 就說 記說 已旣 行行行 已旣 已旣 智智現 則卽 則卽 則卽 故 生生就解生 則卽 彼 皆皆具 法 門同 受言受 時時十六 化行行化 轉輪 就說 八第八 第第六第 八玉 文殊 故故自此下示現所說法因果相應知 但但取 異異人哉 始

CBETA 校注

焉【大】，意【校異-原】 之【大】，之者【考僞-原】 人【大】，者【校異-原】 開【大】，大開【校異-原】 有【大】，又【校異-原】 謂【大】，須【校異-原】 須【大】，謂【校異-原】 那【大】，那遍【校異-原】 身【大】，○【校異-原】 利【大】，利能【校異-原】 理【大】，理曰深【校異-原】 與【大】，而【校異-原】 引【大】，列【校異-原】 敎【大】，〔－〕【校異-原】 初【大】，〔－〕【校異-原】 歎【大】，彰【校異-原】 通【大】，遍【校異-原】 次【大】，決【校異-原】 明【大】，明此下【校異-原】 甬【大】，角【考僞-原】 之【大】，之八字【校異-原】 力【大】，力第二請護亦二初半請大慈加護卽降神力【校異-原】 並【大】，應【校異-原】 有【大】＊，爲【校異-原】＊ 譏【大】，識【校異-原】 開【大】，明【校異-原】 詺【大】，詔【校異-原】 從【大】，〔－〕【校異-原】 竟【大】，〔－〕【校異-原】 段【大】，數【校異-原】 有【大】，成【校異-原】，明【校異-原】 合【大】，〔－〕【校異-原】 陀【大】，逗【校異-原】 譯【大】＊，釋【校異-原】＊ 制【大】，製【校異-原】 丘【大】，丘衆【校異-原】 以【大】，衆以【校異-原】 經【大】，論【校異-原】 二【大】，二也【校異-原】 門【大】，〔－〕【校異-原】 後【大】，復【校異-原】 轉【大】，〔－〕【原】 爲【大】，各【校異-原】，有【校異-原】 經【大】，〔－〕【校異-原】 中【大】，〔－〕【校異-原】 示現【大】，明【校異-原】 就【大】，就此義應知【校異-原】 通號【大】，名字【校異-原】 又【大】，有【校異-原】 文【大】，〔－〕【校異-原】 依所【大】，所依【校異-原】 威儀隨順【大】，隨順威儀【校異-原】 上【大】，止【校異-原】 序【大】，有序【校異-原】 住【大】，經【校異-原】，說【校異-原】 現【大】，現一切【校異-原】 最勝【大】，〔－〕【校異-原】 耆【大】，故是故耆【校異-原】 故【大】，〔－〕【校異-原】 王【大】，王以【校異-原】 卽【大】，〔－〕【校異-原】 中經【大】，經中【校異-原】 雖【大】，雖明【校異-原】 生【大】，生並【校異-原】 最【大】，爲最【校異-原】 乘【大】，乘者【校異-原】 乘【大】，果【校異-原】 反【大】，變【校異-原】 徒【大】，往【校異-原】 二【大】，二乘【校異-原】 及【大】，乃【校異-原】 就【大】，就示現【校異-原】 法【大】，法住【校異-原】 流【大】，衆【校異-原】 謂【大】＊，〔－〕【校異-原】＊ 以【大】，〔－〕【校異-原】 力【大】，〔－〕【校異-原】 修【大】，〔－〕【校異-原】 衆行【大】，大乘【校異-原】 六【大】，六菩薩【校異-原】 方【大】，而【校異-原】 於【大】，於不退轉【校異-原】 得【大】，〔－〕【校異-原】 辦【CB】，辨【大】，就【校異-原】 天王【大】，〔－〕【校異-原】 復【大】，〔－〕【校異-原】 依【大】，約【校異-原】 釋【大】，文釋【校異-原】 足【大】，合【校異-原】 脫【大】，脫善得慧解脫【校異-原】 愛【大】，愛惑【校異-原】 數慧【大】，慧數【校異-原】 夫【大】，凡【校異-原】 者【大】，者作者【校異-原】 句【大】，句釋【校異-原】 也【大】，也到第一彼岸【校異-原】 慧【大】，慧德【校異-原】 障【大】，礙【校異-原】 故【大】，識故【校異-原】 別【大】，別相【校異-原】 初【大】，則初【校異-原】 中【大】，〔－〕【校異-原】 名之爲應【大】，〔－〕【校異-原】 種【大】，種應【校異-原】 諸【大】，〔－〕【校異-原】 衆【大】，衆生【校異-原】 義【大】，〔－〕【校異-原】 德【大】，德故【校異-原】 愛【大】，愛欲【校異-原】 德功德【大】，功德德【校異-原】 攝【大】，爾者攝【校異-原】 三【大】，云【校異-原】 攝【大】，界攝【校異-原】 句【大】，句配怨【校異-原】 滿【大】，漏【校異-原】 漏【大】，漏已【校異-原】 聞【大】，聞聞【校異-原】 三【大】，三有【校異-原】 諸【大】，彼諸【校異-原】 功德【大】，〔－〕【校異-原】 轉【大】，下至十種示現此【校異-原】 比義【大】，〔－〕【校異-原】 有【大】，〔－〕【校異-原】 退【大】，退轉【校異-原】 己【大】，〔－〕【校異-原】 如【大】，〔－〕【校異-原】 空【大】，〔－〕【校異-原】 作應作所作【大】，應作所應作【校異-原】 （名稱…界）八字【大】，〔－〕【校異-原】 已【大】＊，旣【校異-原】＊ 復【大】，後【校異-原】 身【大】，心【校異-原】 卽【大】，〔－〕【校異-原】 卽【大】，令【校異-原】 慈【大】，〔－〕【校異-原】，次【校異-原】 智【大】，起【校異-原】 等【大】，等我等【校異-原】 七【大】，七入【校異-原】 須【大】＊，次【校異-原】＊ 有【大】，爲【校異-原】 度【大】，〔－〕【校異-原】 應作【大】，依【校異-原】 應【大】，應作【校異-原】 爲【大】，願【校異-原】 中【大】，中斷【校異-原】 或【大】，惑【校異-原】 今【大】，令【校異-原】 失【大】，亡【校異-原】 何【大】，何方便【校異-原】 又【大】，亦【校異-原】 令【大】，今【校異-原】 則【大】＊，卽【校異-原】＊ 則【大】，謂【校異-原】 釋【大】，釋攝【校異-原】 事【大】，〔－〕【校異-原】 更【大】，〔－〕【校異-原】 異【大】，異者【校異-原】 諸【大】，〔－〕【校異-原】 智【大】，〔－〕【校異-原】 轉【大】，得【校異-原】 下下【大】，下上【校異-原】 二【大】，二位【校異-原】 動【大】，能動【校異-原】 勉【大】＊，免【考僞-原】＊ 位【大】，位不【校異-原】 竟【大】，〔－〕【校異-原】 次【大】，以【校異-原】 轉【大】，輪【校異-原】 薩【大】，薩者【校異-原】 初【大】，就【校異-原】 稱【大】，攝【校異-原】 衆【大】，衆生【校異-原】 境界【大】，〔－〕【校異-原】 門【大】，〔－〕【校異-原】 度【大】，〔－〕【校異-原】 者【大】，〔－〕【校異-原】 授記密【大】，密授記【校異-原】 依【大】，〔－〕【校異-原】 利【大】，引【校異-原】 爾【大】，示【校異-原】 句【大】，應【校異-原】 諸【大】，二者諸【校異-原】 四【大】，四第【校異-原】 只【大】，中只【校異-原】 界【大】，界卽【校異-原】 憑【大】，隨【校異-原】 隨【大】，墮【校異-原】 明【大】，說【校異-原】 經【大】，〔－〕【校異-原】 標【大】，釋【校異-原】 華【大】，華下云【校異-原】 釋【大】，釋之【校異-原】 法【大】，法蓮【校異-原】 一【大】，一名【校異-原】 字【大】，義【校異-原】 此【大】，義此【原】 方【大】，乘方【校異-原】 法【大】，〔－〕【校異-原】 又【大】，又以【校異-原】 量大乘【大】，量義大衆乘【校異-原】 以敎無量【大】，〔－〕【校異-原】 以【大】＊，〔－〕【校異-原】＊ 敎【大】，〔－〕【校異-原】 令【大】，今【考僞-原】 故【大】，〔－〕【校異-原】 授【大】，授人【校異-原】 等【大】，〔－〕【校異-原】 一【大】，諸【考僞-原】 去【大】，〔－〕【校異-原】 爲【大】，爲道【校異-原】 妙【大】，〔－〕【校異-原】 餘【大】，除【校異-原】 經【大】，〔－〕【校異-原】 敗毀【大】，毀敗【校異-原】 中【大】，之【校異-原】 諸佛【大】，〔－〕【校異-原】 者【大】，〔－〕【校異-原】 國【大】，國由【校異-原】 水【大】，水耶【校異-原】 勝【大】，上【校異-原】 上【大】，上已【校異-原】 恒【大】，恒河【校異-原】 異【大】，是異【校異-原】 法【大】，法說法【校異-原】 三【大】，二【校異-原】 礙【大】，〔－〕【校異-原】 示現【大】，〔－〕【校異-原】 見【大】，覓【校異-原】 報【大】，執【校異-原】 二【大】，三【校異-原】 力【大】，〔－〕【校異-原】 鑒【大】，驗【校異-原】 諸【大】，法【校異-原】 爲【大】，爲作【校異-原】 心【大】，心以【校異-原】 言【大】，言法【校異-原】 覺【大】，覺者【校異-原】 報【大】，執【校異-原】 合【大】，具【校異-原】 此【大】，此四【校異-原】 引【大】＊，列【校異-原】＊ 法【大】，法故【校異-原】 部【大】，鄣【校異-原】 一【大】，一盡【校異-原】 列【大】＊，引【校異-原】＊ 前【大】，〔－〕【校異-原】 斷【大】，料【考僞-原】 事【大】，事大衆見了【校異-原】 心【大】，心故【校異-原】 現【大】，現他方【校異-原】 說因【大】，因說【校異-原】 心【大】，〔－〕【校異-原】 已【大】，〔－〕【校異-原】 令【大】，令六【校異-原】 土【大】，世【校異-原】 後【大】，後說【校異-原】 無【大】，〔－〕【校異-原】 復【大】，諸【校異-原】 間者【大】，界【校異-原】 在【大】，世【校異-原】 也【大】，〔－〕【校異-原】 言【大】，〔－〕【校異-原】 取【大】，〔－〕【校異-原】 取【大】，取此義【校異-原】 取【大】，取方便【校異-原】 今【大】，令【校異-原】 令【大】，之令【校異-原】 推【大】，攝【校異-原】 推【大】，捨【校異-原】，攝【校異-原】 念【大】，念二大衆疑念【校異-原】 袟彈【大】＊，祛滯【校異-原】＊ 應【大】，〔－〕【校異-原】 何【大】，何故【校異-原】 人【大】，仁【校異-原】 示【大】，我【校異-原】 前【大】，於【校異-原】 相【大】，相者【校異-原】 現【大】＊，〔－〕【校異-原】＊ 字章【大】，〔－〕【校異-原】 何等爲二【大】，〔－〕【校異-原】 故【大】，〔－〕【校異-原】 以【大】，比【校異-原】 衆【大】，本【校異-原】 有【大】，所【校異-原】 瑞【大】，事【校異-原】 故【大】，故者【校異-原】 之【大】，種【校異-原】 記【大】，起【校異-原】 有【大】，有此有【校異-原】 具足【大】，〔－〕【校異-原】 相【大】，故【校異-原】 法【大】，法故【校異-原】 故【大】，故大法【校異-原】 卽【大】，〔－〕【校異-原】 都【大】，覩【校異-原】 已【大】，旣【校異-原】 者【大】，者諸【校異-原】 言三門【大】，〔－〕【校異-原】 菩薩【大】，〔－〕【校異-原】 世【大】，〔－〕【校異-原】 深【大】，深大【校異-原】 章【大】，章釋【校異-原】 者【大】＊，等【校異-原】＊ 已【大】，以【校異-原】 聞【大】，聞微【校異-原】 薩【大】，薩微【校異-原】 取一切智現見故【大】，〔－〕【校異-原】 見【大】，見故取一切智現見【校異-原】 義【大】，義者【校異-原】 說【大】，論【校異-原】 憎【大】，增【校異-原】 就【大】，熟【校異-原】 名記【大】，記名說【校異-原】 稱【大】，稱爲【校異-原】 也【大】，也二句示現【校異-原】 法【大】，〔－〕【校異-原】 就【大】，說【校異-原】 記【大】，說【校異-原】 行【大】，行行【考僞-原】 智【大】，智現【校異-原】 故【大】，〔－〕【校異-原】 生【大】，生就解生【校異-原】 彼【大】，〔－〕【校異-原】 皆【大】，皆具【校異-原】 法【大】，〔－〕【校異-原】 門【大】，同【校異-原】 受【大】，言受【校異-原】 時【大】，時十六【校異-原】 化行【大】，行化【校異-原】 轉【大】，輪【校異-原】 就【大】，說【校異-原】 八【大】，第八【校異-原】 第【大】，第六第【校異-原】 八【大】，玉【校異-原】 文殊【大】，〔－〕【校異-原】 故【大】，故自此下示現所說法因果相應知【校異-原】 但【大】，但取【校異-原】 異【大】，異人哉【考僞-原】 始【大】，〔－〕【校異-原】

大正藏 校注

【原】正德四年刊藥師寺藏本 焉＝意ィ【原】 之＋（者）ヵ【原】 人＝者ィ【原】 （大）ィ＋開【原】 有＝又ィ【原】 謂＝須ィ【原】 須＝謂ィ【原】 那＋（遍）ィ【原】 身＝○ィ【原】 利＋（能）ィ【原】 理＋（曰深）ィ【原】 與＝而ィ【原】 引＝列ィ【原】 〔敎〕ィ－【原】 〔初〕ィ－【原】 歎＝彰ィ【原】 通＝遍ィ【原】 次＝決ィ【原】 明＋（此下）ィ【原】 甬＝角ヵ【原】 之＋（八字）ィ【原】 力＋（第二請護亦二初半請大慈加護卽降神力）ィ【原】 並＝應ィ【原】 有＝爲ィ【原】＊ 譏＝識ィ【原】 開＝明ィ【原】 詺＝詔ィ【原】 〔從〕ィ－【原】 〔竟〕ィ－【原】 段＝數ィ【原】 有＝成ィ【原】，明ィ【原】 〔合〕ィ－【原】 陀＝逗ィ【原】 譯＝釋ィ【原】＊ 制＝製ィ【原】 丘＋（衆）ィ【原】 （衆）ィ＋以【原】 經＝論ィ【原】 二＋（也）ィ【原】 〔門〕ィ－【原】 後＝復ィ【原】 原本冠註曰財明作才 〔轉〕－【原】 爲＝各ィ【原】，有ィ【原】 〔經〕ィ－【原】 〔中〕ィ－【原】 示現＝明ィ【原】 就＋（此義應知）ィ【原】 通號＝名字ィ【原】 又＝有ィ【原】 〔文〕ィ－【原】 依所＝所依ィ【原】 威儀隨順＝隨順威儀ィ【原】 上＝止ィ【原】 （有）ィ＋序【原】 住＝經ィ【原】，說ィ【原】 現＋（一切）ィ【原】 〔最勝〕ィ－【原】 （故是故）ィ＋耆【原】 〔故〕ィ－【原】 王＋（以）ィ【原】 〔卽〕ィ－【原】 中經＝經中ィ【原】 雖＋（明）ィ【原】 生＋（並）ィ【原】 （爲）ィ＋最【原】 乘＋（者）ィ【原】 乘＝果ィ【原】 反＝變ィ【原】 徒＝往ィ【原】 二＋（乘）ィ【原】 及＝乃ィ【原】 就＋（示現）ィ【原】 法＋（住）ィ【原】 流＝衆ィ【原】 〔謂〕ィ－【原】 〔以〕ィ－【原】 〔力〕ィ－【原】 〔修〕ィ－【原】 衆行＝大乘ィ【原】 六＋（菩薩）ィ【原】 方＝而ィ【原】 於＋（不退轉）ィ【原】 〔得〕ィ－【原】 辨＝就ィ【原】 〔天王〕ィ－【原】 〔復〕ィ－【原】 依＝約ィ【原】 （文）ィ＋釋【原】 足＝合ィ【原】 脫＋（善得慧解脫）ィ【原】 愛＋（惑）ィ【原】 數慧＝慧數ィ【原】 夫＝凡ィ【原】 者＋（作者）ィ【原】 句＋（釋）ィ【原】 也＋（到第一彼岸）ィ【原】 慧＋（德）ィ【原】 障＝礙ィ【原】 （識）ィ＋故【原】 別＋（相）ィ【原】 （則）ィ＋初【原】 〔中〕ィ－【原】 〔名之爲應〕ィ－【原】 種＋（應）ィ【原】 〔諸〕ィ－【原】 衆＋（生）ィ【原】 〔義〕ィ－【原】 德＋（故）ィ【原】 愛＋（欲）ィ【原】 德功德＝功德德ィ【原】 （爾者）ィ＋攝【原】 三＝云ィ【原】 （界）ィ＋攝【原】 句＋（配怨）ィ【原】 滿＝漏ィ【原】 漏＋（已）ィ【原】 聞＋（聞）ィ【原】 三＋（有）ィ【原】 （彼）ィ＋諸【原】 〔功德〕ィ－【原】 轉＝下至十種示現此ィ【原】 〔比義〕ィ－【原】 〔有〕ィ－【原】 退＋（轉）ィ【原】 〔己〕ィ－【原】 〔如〕ィ－【原】 〔空〕ィ－【原】 作應作所作＝應作所應作ィ【原】 〔名稱…界〕ィ八字－【原】 已＝旣ィ【原】＊ 復＝後ィ【原】 身＝心ィ【原】 〔卽〕ィ－【原】 卽＝令ィ【原】 〔慈〕ィ－【原】，慈＝次ィ【原】 智＝起ィ【原】 等＋（我等）ィ【原】 七＋（入）ィ【原】 須＝次ィ【原】＊ 有＝爲ィ【原】 〔度〕ィ－【原】 應作＝依ィ【原】 應＋（作）ィ【原】 爲＝願ィ【原】 中＋（斷）ィ【原】 或＝惑ィ【原】 今＝令ィ【原】 失＝亡ィ【原】 何＋（方便）ィ【原】 又＝亦ィ【原】 令＝今ィ【原】 則＝卽ィ【原】＊ 則＝謂ィ【原】 釋＋（攝）ィ【原】 〔事〕ィ－【原】 〔更〕ィ－【原】 異＋（者）ィ【原】 〔諸〕ィ－【原】 〔智〕ィ－【原】 轉＝得ィ【原】 下下＝下上ィ【原】 二＋（位）ィ【原】 （能）ィ＋動【原】 勉＝免ヵ【原】＊ 位＋（不）ィ【原】 〔竟〕ィ－【原】 次＝以ィ【原】 轉＝輪ィ【原】 薩＋（者）ィ【原】 初＝就ィ【原】 稱＝攝ィ【原】 衆＋（生）ィ【原】 〔境界〕ィ－【原】 〔門〕ィ－【原】 〔度〕ィ－【原】 〔者〕ィ－【原】 授記密＝密授記ィ【原】 〔依〕ィ－【原】 利＝引ィ【原】 爾＝示ィ【原】 句＝應ィ【原】 （二者）ィ＋諸【原】 四＋（第）ィ【原】 （中）ィ＋只【原】 界＋（卽）ィ【原】 憑＝隨ィ【原】 隨＝墮ィ【原】 明＝說ィ【原】 〔經〕ィ－【原】 標＝釋ィ【原】 華＋（下云）ィ【原】 釋＋（之）ィ【原】 法＋（蓮）ィ【原】 一＋（名）ィ【原】 字＝義ィ【原】 （義）＋此【原】 （乘）ィ＋方【原】 〔法〕ィ－【原】 又＋（以）ィ【原】 量大乘＝量義大衆乘ィ【原】 〔以敎無量〕ィ－【原】 〔以〕ィ－【原】＊ 〔敎〕ィ－【原】 令＝今ヵ【原】 〔故〕ィ－【原】 授＋（人）ィ【原】 〔等〕ィ－【原】 一＝諸ヵ【原】 〔去〕ィ－【原】 爲＋（道）ィ【原】 〔妙〕ィ－【原】 餘＝除ィ【原】 〔經〕ィ－【原】 敗毀＝毀敗ィ【原】 中＝之ィ【原】 〔諸佛〕ィ－【原】 〔者〕ィ－【原】 國＋（由）ィ【原】 水＋（耶）ィ【原】 勝＝上ィ【原】 上＋（已）ィ【原】 恒＋（河）ィ【原】 （是）ィ＋異【原】 法＋（說法）ィ【原】 三＝二ィ【原】 〔礙〕ィ－【原】 〔示現〕ィ－【原】 見＝覓ィ【原】 報＝執ィ【原】 二＝三ィ【原】 〔力〕ィ－【原】 鑒＝驗ィ【原】 諸＝法ィ【原】 爲＋（作）ィ【原】 心＋（以）ィ【原】 言＋（法）ィ【原】 覺＋（者）ィ【原】 報＝執ィ【原】 合＝具ィ【原】 此＋（四）ィ【原】 引＝列ィ【原】＊ 法＋（故）ィ【原】 部＝鄣ィ【原】 一＋（盡）ィ【原】 列＝引ィ【原】＊ 〔前〕ィ－【原】 斷＝料ヵ【原】 事＋（大衆見了）ィ【原】 心＋（故）ィ【原】 現＋（他方）ィ【原】 說因＝因說ィ【原】 〔心〕ィ－【原】 〔已〕ィ－【原】 令＋（六）ィ【原】 土＝世ィ【原】 後＋（說）ィ【原】 〔無〕ィ－【原】 復＝諸ィ【原】 間者＝界ィ【原】 在＝世ィ【原】 〔也〕ィ－【原】 〔言〕ィ－【原】 〔取〕ィ－【原】 取＋（此義）ィ【原】 取＋（方便）ィ【原】 今＝令ィ【原】 （之）ィ＋令【原】 推＝攝ィ【原】 推＝捨ィ【原】，攝ィ【原】 念＋（二大衆疑念）ィ【原】 袟彈＝祛滯ィ【原】＊ 〔應〕ィ－【原】 何＋（故）ィ【原】 人＝仁ィ【原】 示＝我ィ【原】 前＝於ィ【原】 相＋（者）ィ【原】 〔現〕ィ－【原】＊ 〔字章〕ィ－【原】 〔何等爲二〕ィ－【原】 〔故〕ィ－【原】 以＝比ィ【原】 衆＝本ィ【原】 有＝所ィ【原】 瑞＝事ィ【原】 故＋（者）ィ【原】 之＝種ィ【原】 記＝起ィ【原】 有＋（此有）ィ【原】 〔具足〕ィ－【原】 相＝故ィ【原】 法＋（故）ィ【原】 故＋（大法）ィ【原】 〔卽〕ィ－【原】 都＝覩ィ【原】 已＝旣ィ【原】 者＋（諸）ィ【原】 〔言三門〕ィ－【原】 〔菩薩〕ィ－【原】 〔世〕ィ－【原】 深＋（大）ィ【原】 章＋（釋）ィ【原】 者＝等ィ【原】＊ 已＝以ィ【原】 聞＋（微）ィ【原】 薩＋（微）ィ【原】 〔取一切智現見故〕ィ七字－【原】 見＋（故取一切智現見）ィ【原】 義＋（者）ィ【原】 說＝論ィ【原】 憎＝增ィ【原】 就＝熟ィ【原】 名記＝記名說ィ【原】 稱＋（爲）ィ【原】 也＋（二句示現）ィ【原】 〔法〕ィ－【原】 就＝說ィ【原】 記＝說ィ【原】 行＋（行）ヵ【原】 智＋（現）ィ【原】 〔故〕ィ－【原】 生＋（就解生）ィ【原】 〔彼〕ィ－【原】 皆＋（具）ィ【原】 〔法〕ィ－【原】 門＝同ィ【原】 （言）ィ＋受【原】 時＋（十六）ィ【原】 化行＝行化ィ【原】 轉＝輪ィ【原】 就＝說ィ【原】 （第）ィ＋八【原】 （第六）ィ＋第【原】 八＝玉ィ【原】 〔文殊〕ィ－【原】 故＋（自此下示現所說法因果相應知）ィ【原】 但＋（取）ィ【原】 異＋（人哉）ヵ【原】 〔始〕ィ－【原】

新增校注

辦【CB】，辨【大】 己【CB】，已【大】 辦【CB】，辨【大】 辦【CB】，辨【大】 辦【CB】，辨【大】 辦【CB】，辨【大】 辦【CB】，辨【大】 辦【CB】，辨【大】